三是女性教育及其读本也渗透了儒家崇尚的伦理准则和女德观念。
作为道体的成象，当然具有时间性或者历史性。在此基础之上才能够以撰述的方式来穷究大道。
这也可以理解为，道在特定历史时间（三代以上）中，已经足够充分地展示了它自己。孔子通过自己的讲述以推明先王之道，并由此沟通历史、现实和未来，这即是明先王之道以导之（见仓修良，第100页）。那么章学诚究竟如何区分著作的高下？或者，章学诚区分著作高下的根据是什么呢？ 要回答这个问题，必须回到《易教》。（同上，第713页）人的天质分为才、学、识三种。作为效法的学，在某一特定的时会之下只能面对特定的成象。
（见仓修良，第16页）章学诚举例说：雎鸠之于好逑，樛木之于贞淑，甚而熊蛇之于男女，象之通于《诗》也。六经正是在这个意义上被视为象——而且是最具典型意义的象。据此，本文主要针对礼的结构、精神意义及其对社会生活的建构做一梳理，以期加深对礼乐文明的理解。
超越的精神追求通过现实的物质形式得以实现。无怪乎庄子一再强调中国之君子，明于礼义而陋于知人心。在对美的追求上，中国古代有追求情感表达的诗文艺术、诗词歌赋以及乐文化等。在作为制度的礼所可能提供的社会实在范围内，作为处理人与人之间及人与群体、国家之间关系分寸和原则的礼将人们按身份分别开，每个人的家也是分隔的，因而他们连而不相及。
17 孙希旦：《礼记集解》，沈啸寰、王星贤点校，第1258，1260，1274页。历史上对前者认识较为充分，对后者则相对忽略。
条件不同，社会生活中人心的真与善、美的追求也就有了改变。可以说，礼仪活动也是提供给人们如切如磋如琢如磨探寻礼意的客观条件。另一方面，这些社会事实又不是一般的事实，而是具有正当性与合理性的事实，是价值。从制度属性角度看，礼可再生和复制相应的制度实在，生产礼意，礼的异化是由单方面执着于礼的形式所致。
《淮南子·原道》谓：从中出者，无应于外不行，即内心观念如果不能与外部事物感应，是不可能流行的。近代梁漱溟、辜鸿铭、徐复观均持此种观点。礼对于行为的规范和社会制度有价值导向的作用，同时基本上也是一种形式化与仪式化的规程与秩序，有抽象性特点。【14】现实生活中，明善、诚身、悦亲、信友、获上、治民有逻辑的联系，明善却是其中所有修身环节的前提。
【2】而家（族）中自然存在的血缘亲疏、尊卑长幼、男女差异都是形成有层次结构的等级社会的基本要素。人不能没有精神价值的追求，但实现这一追求的方式则因民族传统而有所不同。
诸如度量衡、文章、正朔、推崇的颜色、器械、服饰，虽为礼之小者，可随时而改，但却不可或缺。因为没有说道德的天赋是有差异的，但从实际上看礼人人相殊，实际上具有先天性质。
庄周梦蝶的故事表明事实和梦境间的区别难说有确定的标准。谁都可以以礼要求别人，这就要看礼的内容是什么了。虽因血缘、社会关系相互关联，但身份、地位以及彼此的价值目标却是不完全相同的，故动而不相害。意义总是由其得以生成的客观条件得以说明。孔子云：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《论语·阳货》）人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）举凡人类社会事实，无一能脱出礼义的范畴。其有两种含义：第一，礼作为具有形式化和中性化特征的文化系统，其价值方向是受到时代的限制的。
礼意本身的模糊性和多义性，构成了礼在儒家伦理中的独特内涵。【4】这使得此后血缘关系有所松弛，代之而起的为泛血缘关系。
礼本来是礼器（物）与礼仪、礼意在实践中的统一。最后，礼乃文化与精神的象征，是人生的艺术。
如五行之行，也不是单纯的五种元素，而且指仁义礼智圣之流行。18 孙希旦：《礼记集解》，沈啸寰、王星贤点校，第1276，1275，127-1277页。
12 许慎：《注音版说文解字》，徐铉校订，愚若注音，北京：中华书局，2015年，第52页。在后一种情况下，如果不能从儒家的是非善恶观念进行认识和评价，就会迷惑。三、礼的中性化：礼，时为大 礼对于社会的建构与人格的形塑，一方面左右着生活世界的变化，另一方面又一定程度上导致了对事实的诸多改装乃至遮蔽，其所以能稳定地发挥作用，就在于礼自身还有容易被人们忽略的特性：中性化。朝、聘、射、御、士相见、乡饮酒等礼仪是成年后在不同场所参与的礼仪，具有空间性。
比如，君子乐得其道，小人乐得其欲，大体是从应然角度讲的，但是，却可能被理解为事实判断，意味身居高位者自然道德高尚，而地位卑贱者道德低劣。不当的制度会制造虚假现象和事实。
虚假事实蒙蔽扭曲人心，则真实的事实却持续地作用于人心，故君子不能被这些现象所迷惑，要思考礼乐深层的根据。之所以要讲在儒家文化里几乎被作为制度的礼乐所堙没的真的概念，实在是因现在需要在新的文化氛围中反思自身。
在这种时候，谈论礼的人其实各自的心理预期并不相同，有人可能是基于对道德秩序的期待，也有人只是出于维持现状的需要。事实上真的东西是客观存在的，有目所共见，有耳所共闻，不同于脑子里产生的知觉、记忆、幻想等精神性的东西。
礼是稳定社会结构中生长出来的意识形态，与宗法社会处于相互作用的关系之中，它是形塑社会以及生存于其中的人的文化与制度。现代性的特点是释放人性，回到真实的生活世界，民主与科学作为重要目标是不可能被遗忘的。西方哲学求真的追求遵循着从感性到理性、由现象到本质的过程。其实，作为自然存在的水与人的道德品质原本是两种不同的属性，但在传统儒道思想中却不约而同地与道德加以比附，却也不是偶然的。
23 朱熹：《四书章句集注》，第18页。但若从生活的幸福感与人生的完美而言，善与美不受事实真假的限制，有其不能为事实之真所遮蔽的地位。
第二，礼的制定和实践，都会受到时代的制约。当然，有人会说这种观点多为《淮南子》《吕氏春秋》等杂家类书所传播，并没有为儒家正统所歆羡。
以此类推，一切社会现象，都可以从事实和价值不同的角度分析。4 朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第28页。
